以上影片內容，主要探討各學派對「靈魂三問」（我是誰？我從哪裡來？我到哪裡去？）的觀點，做的重點整理
- 我是誰？
- 婆羅門（奧義書）：
- 我是不朽的老靈魂。
- 我是心、我是意識，「我思故我在」。
- 認為人來自梵天（梵天為第一個出生的存在，因此認為世界是其創造）。
- 耆那教：
- 我就是靈魂，靈魂是不生不滅、永恆的。
- 靈魂是獨立自主的，不來自梵天，且普通人的靈魂與梵天平等，故無種姓差別。
- 命運決定論：
- 我就像一個拋出去的線球，一切都是註定的。
- 順其自然，線沒有了就解脫。
- 唯物派：
- 我就是這個身體，並沒有另外的靈魂。
- 人死如燈滅。
- 不可知論：
- 不好說，不確定。
- 佛教（悉達多）：
- 認為「有自我」或「沒有自我」都是邪見。
- 強調「無我」並非證明沒有自我，而是透過觀察「五蘊」中沒有恆常的自我，來破除對自我的執著。
- 「我」的三種特性（常一不變、唯一、能主宰）皆不可得。
- 身體（色蘊）是無常、敗壞、苦的，不能被我主宰。
- 感受、想法、決定和意識（受、想、行、識蘊）都不是我。
- 觀察的目的是看到一切都是變化的、無法把握的，強行把握會引發痛苦。
- 無我並非放任自流，而是要不斷觀察、反省、總結、調整，以減少苦增長善。
- 悉達多不感興趣於第一性問題，其教導只有一個目的：滅苦。
- 為什麼各宗派觀點不同？
- 僅運用知識和邏輯推理：
- 結合冥想所得體驗：
- 我從哪裡來？
- 婆羅門： 我從梵來。
- 耆那教：這一世是從靈魂的執著而來。
- 命運決定論： 我是隨著業力而來，既來之則安之。
- 唯物派： 我就是這個身體，活得開心就好，找樂子來的。
- 佛教（悉達多）：我從「無明」而來。
- 「無明」指不知道五蘊中沒有不變的我，不知道一切無常、敗壞、苦，也不知道脫苦的方法。
- 就像看電影時，因執著劇情而產生喜悲，忘記這只是物質和精神的相續。
- 我到哪裡去？（人生意義與目標）
- 婆羅門：
- 目標：
- 方法：
- 批評：
- 耆那教：
- 目標：
- 方法：
- 批評：
- 命運決定論：
- 目標：
- 方法：
- 批評：
- 唯物派：
- 目標：
- 發展：
- 不可知論：
- 佛教（悉達多）：
- 目標：涅槃（煩惱的止息）。
- 方法：實踐「八正道」，逐步解脫。
- 正見（Right View）：
- 正思維（Right Thought）：
- 正語（Right Speech）：
- 正業（Right Action）：
- 正命（Right Livelihood）：
- 正精進（Right Effort）：
- 正念（Right Mindfulness）：
- 正定（Right Concentration）：
結論是：對任何事物「只取為我」都會導致受苦，應斷除執著。
因為採用的方法和思考角度不同：
難以感受超越身體和物質的力量，傾向認為「我就是身體」。
深入冥想會產生超驗體驗（如出體、回憶前世、看到未來），導致部分人認為「我是靈魂」或相信「梵天創世」。
達到「梵我合一」，一切歸於梵。
祭祀、祈禱、冥想、瑜伽。
歷史證明祭祀求福效果不彰；祈禱雖有安慰劑效應但不可依賴；瑜伽雖有益身心，但與神靈溝通無關；婆羅門的冥想與佛教不同。
追求圓滿的靈魂。
透過五戒（不盜、不邪淫、不妄語）和苦行（如長時間舉手、絕食、生麻頭髮、裸行等）。
規矩多、過度苦行，自我折磨是否真能消除執著和惡業存疑。
一切順其自然，到時候自然解脫。
了解星座、解夢、預測。
否定個人主動性，作用不大且副作用大。
享受完這一世的快樂，塵歸塵、土歸土，其他與我無關。
現代唯物論者也認識到精神的力量，且理論能被實踐和證偽。
你什麼都不用管，一切不可說，說了你也不懂。
若此生無法達到，則保持上行。
* 出世間：認識苦、集、滅、道（四聖諦）。
* 世間：因果正見（非簡單善惡報，而是行為影響當下與未來，如哈佛大學75年研究證實良好人際關係帶來幸福富足）。
善巧的動機（離貪慾、離憤怒、離傷害），將引導美好目的地。
離妄語、離兩舌，不說傷害辱罵之言，不作無目的閒聊。
離殺、盜、淫。
生存方式如理如法。
激發向善的慾望和滅苦的動力，斷惡法、生善法、增廣善法。善即是導向苦的減少和止息。
正知（對身心狀態保持覺知）與正念（心心念念記得目標與正確的路）。包含對身體、感受、意識和法的覺知。
前七項皆為達到正定。心能夠安住於所緣，達到心一境性，心不再躁動。當心放下對五蘊的執取，煩惱便熄滅。
總結：
透過比較各學派對「靈魂三問」的回答，凸顯了佛教(悉達多)特有的、以「滅苦」為核心的實踐方法——八正道，強調透過正見、正思維和正行，在當下修正和改變，以實現煩惱的止息和解脫。